佛教經典，全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，又稱《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》。由於篇幅適中，得到廣泛傳播，三論、天臺、賢首、唯識各宗都有注疏，特別受到慧能以後的禪宗重視。
最早由後秦鳩摩羅什於弘始四年（402）譯出。共一卷。以後相繼出現5種譯本：
1、北魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》；
2、南朝陳真諦譯《金剛般若波羅蜜經》；
3、隋達摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》；
4、唐玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》（即《大般若經》的第九會）；
5、唐義淨譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。
金剛經的注疏很多，在印度，除彌勒所造八十偈釋本之外，尚有無蓍《金剛般若論》、世親《金剛般若波羅蜜經論》、功德施《金剛般若波羅蜜經破取相不壞假名論》，以及未被漢譯的師子月、月官等人所撰的論釋。在中國，從東晉到民初，各家撰述不絕，主要有後秦僧肇《金剛經注》、隋吉藏《金剛經義疏》、隋智顗《金剛經疏》、唐慧淨《金剛經注疏》、唐智儼《金剛經略疏》、唐窺基《金剛經贊述》、慧能《金剛經解義》《金剛經口訣》、唐宗密《金剛經疏論纂要》等書。近人注釋亦有印順《金剛般若波羅蜜經講記》等多種。
金剛經主張世上一切事物空幻不實，“實相者則是非相”，認為應“離一切諸相”而“無所住”，即對於現實世界不應執著或留戀。卷末四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，被稱為一經之精髓。
- 金剛經經文中文全文
《金剛般若波羅蜜經》全文
第一品 法會因由分
如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，
入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
第二品 善現啟請分
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“稀有！世尊！如來善護念
諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？
”佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說：善
男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！願樂欲聞。”
第三品 大乘正宗分
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若
有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊
眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
第四品 妙行無住分
“複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提！菩薩
應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可
思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無
住相佈施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”
第五品 如理實見分
“須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，
即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
第六品 正信稀有分
須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，
後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已
于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量
福德。何以故？是諸眾生無複我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若
心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者
，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況
非法。’”
第七品 無得無說分
“須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無
有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法
、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。”
第八品 依法出生分
“須菩提！于意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，
世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”“若複有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為
他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！
所謂佛法者，即非佛法。”
第九品 一相無相分
“須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名
為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀
含果’不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！於
意雲何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實
無不來，是故名阿那含。”“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，
世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即為著我人眾生壽者。世
尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世
尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提
是樂阿蘭那行。
第十品 莊嚴淨土分
佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無
所得。”“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊
嚴。”“是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而
生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故
？佛說非身，是名大身。”
第十一品 無為福勝分
“須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊
！但諸恒河尚多無數，何況其沙。”“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙
數三千大千世界，以用佈施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，
於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”
第十二品 尊重正教分
“複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，
何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一稀有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊
重弟子。”
第十三品 如法受持分
爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經，我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》
，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩
提！于意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”“須菩提！于意雲何？三千大千
世界所有微塵是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來
說：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意雲何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊！不可以三十
二相得見如來。何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“須菩提！若有善男子、善女人
，以恒河沙等身命佈施；若複有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”
第十四品 離相寂滅分
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“稀有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所
得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一稀有
功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，
若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一稀有。
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相
即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”佛告須菩提：“如是！如是！若複有人得聞是經，不驚、不
怖、不畏，當知是人甚為稀有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身
體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？
我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱
仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三
藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：
‘菩薩心不應住色佈施。’須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是佈施。如來說：一切諸相，即是非相。又說
：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來
所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住于法而行佈施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行
佈施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，
則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”
第十五品 持經功德分
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身佈施，中日分複以恒河沙等身佈施，後日分亦以恒河
沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受
持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，
為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、
無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。
須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，
作禮圍繞，以諸華香而散其處。”
第十六品 能淨業障分
“複次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕
賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”“須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，
得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若複有人， 於後末世，能受持讀誦此經，所得
功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女
人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當
知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
第十七品 究竟無我分
爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？
”佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一
切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。”“須菩提！于意雲何？如來於然燈佛所，有法
得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩
提。”佛言：“如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多
羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐
三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’
何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提！實無有法，佛得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法
。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。”須菩提言：“世尊！如
來說：人身長大，則為非大身，是名大身。”“須菩提！菩薩亦如是。若作是言：‘我當滅度無量眾生’，則不
名菩薩。
何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩
作是言，‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩。
何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩
薩。
第十八品 一體同觀分
“須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？”
“如是，世尊！如來有肉眼。”
“須菩提！于意雲何？如來有天眼不？”
“如是，世尊！如來有天眼。”
“須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？”
“如是，世尊！如來有慧眼。”
“須菩提！于意雲何？如來有法眼不？”
“如是，世尊！如來有法眼。”
“須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？”
“如是，世尊！如來有佛眼。”
“須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？”
“如是，世尊！如來說是沙。”
“須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？
”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆
為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
第十九品 法界通化分
“須菩提！于意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此
人以是因緣，得福甚多。”“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。”
第二十品 離色離相分
“須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具
足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！
如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
第二十一品 非說所說分
“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。’莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，
不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生
，于未來世，聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生
者，如來說非眾生，是名眾生。”
第二十二品 無法可得分
須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我于阿耨
多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
第二十三品 淨心行善分
複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一
切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
第二十四品 福智無比分
“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施；若人以此《般若波羅蜜經》
，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”
第二十五品 化無所化分
“須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生。’須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來
度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說：‘有我者，則非有我，而凡夫
之人以為有我。’須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。”
第二十六品 法身非相分
“須菩提！于意雲何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀如來。”佛言：“須
菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以三
十二相觀如來。”爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”
第二十七品 無斷無滅分
“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！莫作是念，‘如來不以具足
相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是
念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”
第二十八品 不受不貪分
“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用佈施；若複有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝
前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？
”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”
第二十九品 威儀寂淨分
“須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所
去，故名如來。”
第三十品 一合理相分
“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意雲何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！
何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說：‘
一合相，則非一合相，是名一合相。’須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。”
第三十一品 知見不生分
“須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？”“不也，世
尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、
壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是
知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
第三十二品 應化非真分
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四
句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？”“一切有為法
，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
- 金剛經治療抑鬱症
去年，年輕演員喬任梁，因為患抑鬱症自殺了。此事引起了大家對此病的關注，再早些時候，還有香港明星張國榮、歌手陳琳、演員賈宏聲、韓國演員李恩珠、演員尚于博等都因抑鬱而結束了自己年輕的生命。
直到現在，還有人感慨，這麼一些要容貌有容貌，要地位有地位，要金錢有金錢的人，怎麼會自殺呢？
其實，並不是條件不好了，人才抑鬱的，很多條件非常好，甚至非常出色的人，也會抑鬱，甚至自尋短見。
那麼，到底什麼是抑鬱症呢？它距離我們每個人，到底有多遠呢？此病到底能治療好嗎？
一、何為抑鬱症
抑鬱症，又稱抑鬱障礙，以顯著而持久的心境低落為主要臨床特徵。主要症狀有：
1、心境低落
主要表現為顯著而持久的情感低落，抑鬱悲觀。輕者悶悶不樂、無愉快感、對任何事情都不感興趣。重者痛不欲生、悲觀絕望、生不如死。
典型患者的抑鬱心境有早晨重，晚上輕的節律變化。患者會出現自我評價降低，認為自己無用，沒有任何價值，耽誤了大家，常伴有自責自罪，嚴重者出現罪惡妄想和疑病妄想，部分患者可出現幻覺。嚴重的患者常伴有消極自殺的觀念或行為。
消極悲觀的思想及自責自罪、缺乏自信心可萌發絕望的念頭，認為“結束自己的生命是一種解脫”，“自己活在世上是多餘的人”，“我的存在沒有任何價值”，並因此走上自殺的道路。
2、思維遲緩
患者思維聯想速度緩慢，反應遲鈍，思路閉塞，自覺“腦子好像是生了鏽的機器”，“腦子像塗了一層糨糊一樣”。
3、意志活動減退
患者意志活動呈顯著持久的抑制。臨床表現行為緩慢，生活被動、疏懶，不想做事，不願和周圍人接觸交往，常獨坐一旁，回避社交。
4、認知功能損害
研究認為抑鬱症患者存在認知功能損害。主要表現為近事記憶力下降、注意力障礙、反應時間延長、警覺性增高、抽象思維能力差、學習困難、語言流暢性差、空間知覺、眼手協調及思維靈活性等能力減退。
5、軀體症狀
主要有失眠、乏力、食欲減退、體重改變、便秘、身體任何部位的疼痛、性欲減退、陽痿、閉經等。軀體不適的體訴可涉及各臟器，如噁心、嘔吐、心慌、胸悶、出汗等。
抑鬱症的失眠，主要表現為早醒，一般比平時早醒2～3小時，醒後不能再入睡，這對抑鬱發作具有特徵性意義。有的表現為入睡困難，睡眠不深；少數患者表現為睡眠過多。
二、引發抑鬱症的因素
在西醫領域，迄今抑鬱症的病因並不清楚，但可以肯定的是，生物、心理與社會環境諸多方面因素參與了抑鬱症的發病過程。
心理學研究者觀察到，病前性格特徵與此病關係密切，如抑鬱氣質。或者成年期遭遇應激性的生活事件，是導致出現具有臨床意義的抑鬱發作的重要觸發條件。
三、中醫治療抑鬱症的原理
中醫認為，肝主疏泄，如果生活因素導致情緒不佳，出現肝氣不舒的情況，則很容易出現抑鬱情緒。同時，陽氣不足也可能與此病關係密切，因為中醫觀察到，這樣的患者，很多人表現為陽氣不足，在秋冬天容易發作。
那麼，中醫是怎麼來治療的呢？
我們一般使用疏肝理氣的方法，比如用醫聖張仲景的柴胡類方，效果也是不錯的。
四、金剛經治癒抑鬱症的案例
但是，今天我介紹一個完全令人想不到的方法，開拓世人的思路。
此事由我的一個朋友的生病說起。
我這朋友與我關係很好。他當時在做生意，有一年我與朋友們聚會，席間我們高談闊論，意氣風發，但是我這朋友一直沒有什麼表情，也很少說話，我當時就觀察到了，飯後，他開車送我，我就問他經營得如何？
他愁容不展，說現在壓力很大，經濟形勢不好，開工資都有壓力了。然後，突然問我，有沒有什麼有效的經營法則可以借鑒？
我當時也想不出什麼辦法，就說：“我小的法則沒有，但是大的法則有，我覺得人需要信仰，有了信仰以後，會有意想不到的改變，我看你就修佛吧！”
然後，我們就分別了。後來過年，我見到他，他對我說：“你知道我當時處於什麼狀態嗎？”
我回答說不知道啊。他說：“當時我每天嚴重失眠，對任何事情都不感興趣，總是想著如何自殺！”
然後他又問：“你記得當時你勸我做什麼嗎？”
我說我記得，我勸你修佛。
他說，你這一句話，把我救了。我回家就想，南懷瑾先生的書，關於儒家的我買了，可是佛家的我一本沒有買過，我要看看。
於是，他拿來開始看，慢慢看了進去，有一天，他看《金剛經說什麼》的時候，突然被佛祖的大慈悲心給感動了，於是開始淚流滿面，痛哭流涕，心想這是大慈悲啊！
結果，意外出現了，他自己說：“突然，我感覺在十幾秒鐘的時間裡，心裡的烏雲散開了，一片光明，當天晚上，我就沒有再失眠，然後，之前所有的症狀逐漸消失了。”
後來，他的生意開始騰飛，越做越大。前天，我剛剛與他通了電話，他說現在，仍然每天清晨起來，看一段佛經，其中的智慧，給他的經營帶來了巨大的啟發。
我想，如果當時他對我描述病情，然後我給開方子，也許現在他仍然在吃藥呢，因為此病比較難以治療。而他居然不藥而愈，實在令人驚歎。
後來，我一直思考這個特殊的例子，這個比較疑難的病，為何可以這樣痊癒？然後，我有意無意地在網路上搜索類似的病例，檢索《金剛經》和抑鬱症這兩個關鍵字，結果一搜索，驚人的情況出現了，原來，在網路上，有很多患抑鬱症的患者，在誦讀了《金剛經》後，痊癒了，然後現身說法，講述自己的痊癒過程！
我的觀察，其中很多患者已經是非常頑固的了，但是居然得到徹底的康復。
而其中多數人誦的，都是《金剛經》！
這不但奇怪，而且令人震驚。其中原理何在？
我們是醫學工作者，我們的習慣是，看到了現象，不會去斷然說不合理，而是要問：為何會如此？裡面有合理的成分嗎？
五、從中醫角度分析金剛經可治療抑鬱症的原理
我們從中醫的理論來分析一下吧：
中醫自古就重視情緒的調理，認為不良情緒導致身體出問題，這叫七情內傷。所謂七情，是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。這七情會傷五臟，會令氣機紊亂。
那麼，什麼能化解這七情呢？我認為是慈悲心。為什麼呢？因為七情，都是為自己而起，因為我自己的心的患得患失而來，比如我獲得某物會喜，別人侵犯我的利益我會怒，我為了獲取某物會憂思，我失去某物會悲，我要受到傷害會恐驚。
歸根到底，七情致病，都是圍繞著一個“我”字放不下。
而慈悲心，是放下自己，看到眾生的痛苦，願意為解除這種痛苦去努力。此時，把“小我”放下了，於是，七情無處落腳，煙消雲散。
那麼，抑鬱症和這個有關係嗎？其實，我們只要研究抑鬱症的症狀，我們就會發現，患者多數的反應，是在“我”的價值定位上出了問題，“我到底重不重要？”“我活著有價值嗎？”“如果我死了，大家就都輕鬆了吧？”這都是陷在“小我”裡面的表現。在評價“我”的價值的時候，出現了偏差，引起了心理失調，而他們身體的症狀，多是因為這種心理失調而來，然後再反過來影響心理。
所以，如果他們懂得了“放下自我”，不再糾結，而是坦然地去利益眾生，這樣會更加快樂，這個道理如果明白了，則心理壓力會減少很多。
而《金剛經》正是講述“慈悲”、“放下”的道理的經典。
所以，我觀察到，這些痊癒的患者，並不是單純地誦讀《金剛經》，而是一邊誦經，一邊學習理解，有個患者說：看了好幾本注解的書。
我的那個朋友，也看的是南懷瑾先生寫的《金剛經說什麼》一書的。
理解了其中的思想，才能徹底提升境界，擺脫陰鬱的心理狀態的。
而《金剛經》的說法模式，也是非常特殊的，很可能正好切合了抑鬱症患者的思維模式，讓他們更容易接受。
《金剛經》裡面先是破除了對於自我的執迷，告訴我們“凡所有相，皆是虛妄”，“我”沒有那麼重要，佈施不要想回報，要放下“我相、人相，眾生相，壽者相”，這等於是在告訴我們，“我”終究也是虛妄的，也會消失，不必執著，“我”並沒有那麼重要。
而抑鬱症患者，恰恰是表現為對我的評價出現了問題，認為自己沒有價值了，拖累了大家，對自我的評價極低，此時，《金剛經》恰好與患者這樣的思維模式取得了某種角度的“共同點”。大家一起“歸零”。
然後，從這個起點出發，《金剛經》告訴大家，雖然“我”沒有什麼價值，都是“虛妄”的，終究也會失去。但是，我們依然要好好度過此生，這是修行。我們雖然渺小，但是，當我們看到了眾生的痛苦，我們依然可以發出極大的願力，發出無量無邊的力量，去利益眾生。
而這種不計回報，不考慮自我的佈施，不但我們每個人是可以做到的，而且，這竟然才是真正的最高境界的佈施！每一個認為自己沒有價值的人，居然都可以做到的！
所以，這是一種思維上的逆轉，這種從“無”，再到“有”的過程，給了很多認為自己很渺小的人，無邊的力量，原來我們可以這樣過一生的啊。
所以，我覺得可能是這種說法的模式，啟動了抑鬱症患者的生機，令他們的內心，發生了改變。
六、解除患者的心理壓力，先解除心理障礙
有人會問：羅博士，你作為一個醫學工作者，不從開方子的方面提高自己，介紹這樣虛幻的方法，這科學嗎？
我覺得，存在的，一定有它存在的道理。這個方法既然有效，可以救人，我們就要研究其中的道理，這是對生命負責。
所以，我知道我介紹這樣的方法，會有人攻擊我，但是我覺得攻擊就攻擊吧，我的名譽地位，沒有什麼價值，如果這個方法確實可以救人，哪怕有朋友看到了，心中有所感悟，認真去做了，從此獲救，我覺得就是值得的。
其實，仔細想想，這個事情一點都不玄妙，我們所見到的身體的疾病，有幾個不是和心理狀態相關呢？兩者互為因果，會陷入惡性循環，越來越重。
那麼，無論您從哪頭先下手，無論您是先從心理，還是身體，哪個方面下手先解除障礙，截斷這種惡性循環，不都是合理的嗎？
我認為用一種思想體系，解除患者的心理壓力，這是屬於醫學領域的事情。如果患者因此而獲得痊癒，這也屬於治療方法。而只要有被治癒的患者，這個方法就有研究的價值。
所以，無論別人會怎麼說，我還是會向大眾介紹這個方法的。
朋友們，此法瞭解的人很少，希望大家也轉發介紹一下，我們一生，做的好事是有限的，可是，如果，但有一人，因此而得到痊癒，不至於走上悲慘的輕生之路，那將會多麼令人欣慰！
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